哈巴谷书

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哈巴谷作先知之时大概是在约西亚的晚年。关于先知本人的事我们毫无所知。耶和华的品格是用极高属灵的名辞向他启示的。先知当中只有他自己更多注意当保守耶和华的圣洁胜于以色列人当免去惩治。本书写在被掳的前夕,哈巴谷是神自己的见证,反对偶像和泛神主义。本书共分五段:一、哈巴谷看见以色列人的罪恶并神的缄默而发生的疑难,哈巴谷书第一章一节至四节。按历史说,这是耶和华的忍耐,因为约西亚悔改了(王下二十二:18至20)。二、耶和华答复先知的疑难, 哈巴谷书第一章五节至十一节。三、先知因这样的答复而向耶和华作的见证,哈巴谷书第一章十二节至十七节；但他尚等候更远的答复。四,对于这位等候的先知而以『异象』作为答复,哈巴谷书第二章二节至二十节。五、一切都是以哈巴谷庄严之国度的诗篇结束之。全部哈巴谷书对于神所准许的罪恶之看法上所发生的问题与答复(神与他自己)是一致的。先知想神的圣洁定要禁止他与作恶的以色列人同处。耶和华的答复是宣布迦勒底人之侵犯(哈一:6)并普世的分散(哈一:5)。耶和华不光是发怒,也『喜爱施恩』(弥七:18),对于这疑难的先知答案中引进了些极大的应许。哈一:5；哈二:3至4,14,20。

(1)『耶和华说,你们要向列邦中观看,大大惊奇,因为在你们的时候我行一件神迹,虽有人告诉你们,你们总是不信』(哈一:5)。第五节乃是预先指着以色列人分散在『万民』中说的(比较申二十八:64至67)。当以色列全国分散时,耶和华要『行一件事』,以色列人『总是不信』。徒十三章三十七节至四十一节解释这预言是指基督救赎的工作而言。保罗在安提阿的会堂向分散的犹太人引证这段圣经是很有意义的。

(2)『他对我说,你将这默示明明的写在板上,使人随跑随读』(哈二:2)。这里的意思不是『使人随跑随读』乃是使那『能跑的人得读』,那就是说这能跑的人乃是这『默示』的使者。比较亚二:4,5。

(3)『因为这默示有一定的日期,快要应验,并不虚谎,虽然迟延,还要等候,因为必然临到,不再迟延』。(哈二:3)。对于这位等候的先知这『默示』的答复临到他(二节至二十节)。其中有三件要素须当分别。(一)神将来的计划是『认识耶和华荣耀的知识要充满遍地,好像水充满洋海一般』(十四节)。这启示直等到主在荣耀中降临时才能应验。(甲)这里是与赛十一章九至十二节并行的；(乙)希伯来书十章三十七节至三十八节引证本书二章三节,这里是指这『默示』要应验,而希伯来书则将『这默示』改为『那要来的』,指主要再来。那么在这『默示』应验之后『认识耶和华荣耀的知识』就要充满遍地。(三)但这其间惟『义人因信得生』。这句伟大属乎福音真道的话在罗马书一章十七节是用在犹太人和外邦人身上；在加拉太书第三章十一至十四节是用在外邦人身上；在希伯来书十章三十八节是(特别)用在希伯来人身上。这种惟一因信得生的道路在以色列人『分散在万民中』的时候,不光是外邦人能以得救(来一:5；加三:11至14),就是当这国民眼瞎不信(罗十一:1至5注),无祭司,无圣殿,并且不能遵守他们律法上所规定之礼仪时,也能在以色列人中造成一般相信的遗民。这就是耶和华!古时的以色列人在受训练的政治之下被赶出本地,他们确实是瞎眼的(林后三:12至15),但按那立约的恩典来说,单个犹太人可以凭着亚伯拉罕简单的信心(创十五:1；罗四:1至5)而得救。但这并不是说将巴勒司坦的约(申三十:6至9串珠)和大卫的约(撒下七:8至16串珠)置诸一边,而以『耶和华荣耀的知识要充满遍地』等等(十四节),『耶和华在他的殿中』(二十节),作为代替。比较罗十一:25至27。

(4)『迦勒底人因酒诡诈狂傲,不住在家中,扩充心欲好像阴间；他如死不能知足,聚集万国,堆积万民,都归自己』(哈二:5)。阴间在旧约中是死人去的地方,(一)因此常以此与坟墓相同,仅是指人类止息活动的地方,是人类生活行动的终点。(例如创四十二:38；伯十四:13；诗八十八:3)。(二)对『日光之下』属血气的人,就是只凭外表判断事务的人看来,阴间与坟墓并无差别━不光是生命的动作结束了,停止了,就是生命的本身也结束了,也停止了(传九:5,10)。(三)但圣经启示出来阴间乃是受苦的地方(撒下二十二:6；诗十八:5；诗一一六:3),恶人要到那里去(诗九:17),他们在那裹且是满有知觉的(赛十四:9至17；结三十二:21；特别看约拿书二章二节；大鱼的肚子对约拿犹之乎阴间对那些凡进入其中的人),旧约之舍阿勒(Sheo1)与新约之黑地司(Hades)是相同的,同是指阴间而言(路十六:23注)。

(5)『认识耶和华荣耀的知识要充满遍地,好像水充满洋海一般』(哈二:14)。比较赛十一章九节。该处决定何时『遍地』要充满耶和华的荣耀。就是当大卫公义的苗裔建立国度时(看『国度(旧约)』撒下七:9；亚十二:8；再看『国度(新约)』路一:31至35；林前十五:28)。哈巴谷所说的较之以赛亚所说的更进一步。在以赛亚只说『认识耶和华的知识』,按某种意义而言,现在这种知识已经传播开了。但在哈巴谷书是说到『认识耶和华荣耀的知识』这件事直到他在荣耀中显现时才能成就(太二十四:30；太二十五:31；路九:26；帖后一:7；帖后二:8；犹14)。登山变像乃是这件事预示的影像(路九:26至29)。

(6)『先知哈巴谷的祷告,调用流离歌」(哈三:1)。旧约的祷告与新约的祷告在两方面有显著的不同:(一)旧约的祷告是根据神的约或神所显的某种性德,如怜悯,恩慈等等。新约的祷告乃是根据一种亲属的关系,『你们祷告的时候,要说我们在天上的父』(太六:9)。(二)比较摩西与保罗的祷告:要显明一个是为属地的子民祷告,他们的危险与福祉都是属地的；一个是为属天的子民祷告,他们的危险与福祉乃是属灵的。

-完-

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